Qunut Dua Kali

*Rumusan Jawaban Takror 30 Mei 2020, *

Terjadi Di Masjid Daerah Sekitar Kecamatan Balung.
Solat Maghhrib Ada Qunut 2 kali (Saya Yakin Qunut Nazilah)
1. Qunut pertama Pada rokaat ke dua.
2. Qunut kedua Rokaat terakhir

Klarifikasi Masalah:  Setelah selesai Sholat. Saya Tanya Ke Salah satu jamaah Masjid,  katanya Memang seperti itu Setiap Solat magrib   (Ada 2 qunut Nazilah, yakni pada saat i'tidal rokaat ke dua,  Dan rokaat ke tiga)

Pertanyaan : Bagaimana Hukumny Sholat dengan dua Kali Qunut Seperti DI atas ?

Jawaban : Kejadian yang dijelaskan dalam Kasus diatas terjadi Pada saat ada Pandemi melanda, sehingga Besar kemungkinan Qunut yabg dilaksanakan adalah Qunut Nazilah. Seharusnya Qunut tersebut cukup dilakukan satu kali saja pada waktu I’tidal dalam rakaat terakhir (Misal Pada Rakaat ke tiga dalam sholat Maghrib). Sedangkan dalam praktek pada soal Juga terjadi pembacaan Qunut Pada I’tidal dalam Raka’at kedua yang Secara Prinsip Dasar I’tidal Merupakan Rukun Qosir (Rukun sholat yang Pendek) dan tidak diperkenankan menambahi bacaan selain yang sudah berlaku dalam Rukun Qosir tersebut. Sehingga Penambahan Bacaan Do’a Qunut Pada Rakaat Kedua Dapat membatalkan sholat. Hal ini sesuai dengan Pendapat yang Kuat (Ashoh) dalam Madzhab Syafii. Sedangkan menurut Pendapat kedua (Muqobil Ashoh) Praktek tersebut tidak membatalkan sholat dan pendapat kedua ini di dukung oleh Qodli Abu Tahoyyib.

Ibarat :

*حاشية الجمل - (ج 4 / ص 173)*

( وَلِسَهْوِ مَا يُبْطِلُ عَمْدُهُ فَقَطْ ) أَيْ : دُونَ سَهْوِهِ سَوَاءٌ أَحَصَلَ مَعَهُ زِيَادَةٌ بِتَدَارُكِ رُكْنٍ كَمَا مَرَّ فِي رُكْنِ التَّرْتِيبِ أَمْ لَا وَذَلِكَ ( كَتَطْوِيلِ رُكْنٍ قَصِيرٍ وَهُوَ اعْتِدَالٌ ) لَمْ يُطْلَبْ تَطْوِيلُهُ

( قَوْلُهُ أَيْضًا كَتَطْوِيلِ رُكْنٍ قَصِيرٍ ) بِأَنْ يُطَوِّلَ الِاعْتِدَالَ زِيَادَةً عَلَى الذِّكْرِ الْمَشْرُوعِ فِيهِ بِمِقْدَارِ الْفَاتِحَةِ وَيُطِيلُ الْجُلُوسَ زِيَادَةً عَلَى الذِّكْرِ الْمَشْرُوعِ فِيهِ بِمِقْدَارِ أَقَلِّ التَّشَهُّدِ بِالْقِرَاءَةِ الْمُعْتَدِلَةِ فَلَا تُعْتَبَرُ قِرَاءَةُ الْمُصَلِّي نَفْسِهِ وَلَا يُفْرَضُ الْإِمَامُ لِغَيْرِ مَحْصُورِينَ مُنْفَرِدًا فَالْعِبْرَةُ بِحَالِ الْمُصَلِّي ا هـ ح ل وَقَوْلُهُ عَلَى الذِّكْرِ الْمَشْرُوعِ إلَخْ وَهُوَ رَبُّنَا وَلَك الْحَمْدُ إلَى وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْك الْجَدُّ أَيْ : التَّطْوِيلُ الْمُضِرُّ فِي الِاعْتِدَالِ أَنْ يَمْضِيَ زَمَنٌ يَسَعُ الذِّكْرَ الْمَشْرُوعَ فِيهِ وَالْفَاتِحَةَ وَفِي الْجُلُوسِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ أَنْ يَمْضِيَ زَمَنٌ يَسَعُ الذِّكْرَ الْمَشْرُوعَ فِيهِ وَأَقَلُّ التَّشَهُّدِ كَمَا فِي شَرْحِ م ر ا ه

(ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﺗﻄﻮﻳﻠﻪ) ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺗﻄﻮﻳﻠﻪ ﻛﺎﻻﻋﺘﺪاﻝ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺢ ﻭﻛﺬا ﻛﻞ اﻋﺘﺪاﻝ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻭﻗﺖ اﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻷﻧﻪ ﻋﻬﺪ ﺗﻄﻮﻳﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﻋﻨﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮﻣﻠﻲ

*المجموع شرح المهذب - (ج 4 / ص 126)*

(فرع) قال الاصحاب القيام والركوع والسجود والتشهد اركان طويلة بلا خلاف فلا يضر تطويلها قال البغوي ولا يضر ايضا تطويل التشهد الاول بلا خلاف قال اصحابنا الخراسانيون والاعتدال عن الركوع ركن قصير امر المصلي بتخفيفه فلو اطاله عمدا بالسكوت أو القنوت حيث لم يشرع أو بذكر آخر فثلاثة اوجه

- أصحها عند امام الحرمين وبه قطع البغوي تبطل صلاته الا حيث ورد الشرع بالتطويل في القنوت أو في صلاة التسبيح وقد قطع المصنف بهذا في قوله أو يطيل القيام بنية القنوت ومراده اطالة الاعتدال وذكره في القسم الذى تبطل الصلاة بعمده

- والثانى لا تبطل كما لو طول الركوع وبه قطع القاضى أبو الطيب

- والثالث ان قنت عمدا في اعتداله في غير موضعه بطلت صلاته وان طوله بذكر آخر لا بقصد القنوت لم تبطل هذا نقل الاصحاب

*روضة الطالبين - (ج 1 / ص 405)*

 فرع: الاعتدال عن الركوع ركن قصير، أمر المصلي بتخفيفه. فلو أطاله عمدا بالسكوت، أو القنوت، أو بذكر آخر ليس بركن، فثلاثة أوجه. أصحها عند إمام الحرمين وقطع به صاحب (التهذيب): تبطل صلاته، إلا حيث ورد الشرع بالتطويل بالقنوت، أو في صلاة التسبيح. والثاني: لا تبطل. والثالث: إن قنت عمدا في اعتداله في غير موضعه، بطلت. وإن طول بذكر آخر لا يقصد القنوت، لم تبطل.