Takror Assunniyyah 11 April 2020,
Assalamualaikum
Saya Ahmad madura sampang
Mau Tanya...
Di madura itu sudah lumrah orang masuk ijazah Yang dinamakan
IJAZAH SUNGAI BESAR (SONGAI RAJEH) katanya sih klo kita2 masuk ijazah itu...
jika kota berzinah atau melanggar syarat2
Yang di tentukan maka tubuh kita akan hancur/ busuk sampai akhirnya
mati...!
Pertanyaannya apakah ijazah seperti itu memang ada mulai
dari jamannya salafusholih..? Dan bagaimana hukumnya kita masuk ijazah semacam
itu..?
Kalau boleh diperjelas.
1. Apakah ijazah Kejadukan sudah ada sejak Zaman
Salafussholeh?
2. Bolehkan Kita mengikuti atau Mengamalkan Ijazah
Kejadukan?
Jawaban :
1.
Ada, Termasuk Imam Ghozali
Punya Kitab AL Awfaq yang menjelaskan Masalah ini. Beberepa Orang Sholeh yang
Pernah Mengalami Hal Serupa Adalah : Sayyidah Maryam, Al Hidr, Cerita Dzul
Qornain, Ashabul Kahfi, Asif Bin Burkhiya (yang Memindah Kerajaan Bilqis), dan
Lain-lain.
الفتاوي الحديثية 1/274
(ﻭﺳﺌﻞ) ﻧﻔﻊ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻫﻞ ﻛﺮاﻣﺎﺕ
اﻷﻭﻟﻴﺎء ﺣﻖ ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻭﻣﺎ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻭﻟﻢ ﻛﺜﺮﺕ ﺑﻌﺪ
ﺯﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻫﻢ ﺃﻓﻀﻞ اﻷﻣﺔ (ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻖ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭاﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻣﻦ ﻗﻠﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻬﺘﺎﻧﻬﻢ
ﻭﺿﻼﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺭﻭﻳﺔ ﻭﻻ ﺗﺄﻣﻞ ﻭﻛﺎﻥ اﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﺆﻭﻝ
ﻛﻼﻣﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻇﻬﻮﺭ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻭﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮﻥ ﺑﺤﻘﻮﻕ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﻘﻮﻕ
ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺠﻤﻌﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻭﺳﻼﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻔﻮاﺕ ﻭاﻟﺰﻟﻞ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻋﻘﻼ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭاﺿﺢ ﻷﻧﻬﺎ
ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﻭﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻭﻗﻮﻉ ﺷﻲء ﻟﻘﺒﺢ ﻋﻘﻠﻲ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻭﻗﻮﻉ اﻟﻜﺮاﻣﺔ
ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺑﻮﺟﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪﻝ ﻟﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮﻯ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻜﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﺗﺼﺪﻳﻖ
ﻣﺪﻋﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺩﻋﻮاﻩ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﺇﻛﺮاﻣﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺰﻳﺪ
ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻭاﻗﻌﺔ ﻧﻘﻼ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻠﻴﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺠﻲء اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﻭﻭﻗﻮﻉ اﻟﺘﻮاﺗﺮ
ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻥ ﻭﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﻭﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺷﺮﻗﺎ ﻭﻏﺮﺑﺎ ﻭﻋﺠﻤﺎ ﻭﻋﺮﺑﺎ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮﺓ
ﺗﻮاﺗﺮا ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺇﻻ ﻏﺒﻲ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻓﻤﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺠﻲء ﺭﺯﻕ ﻣﺮﻳﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ
ﻭﻫﺰﻫﺎ ﺟﺬﻉ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﻃﺐ اﻟﺠﻨﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻭ ﺃﻥ اﻟﺮﻃﺐ ﻭﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺨﻀﺮ
ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺟﻮﺡ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﻲ ﻧﺒﻲ ﻭﻗﺼﺔ ﺫﻱ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻜﻬﻒ ﻭﻛﻼﻡ ﻛﻠﺒﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻭﻗﺼﺔ اﻟﺬﻱ
ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﺁﺻﻒ ﺑﻦ ﺑﺮﺧﻴﺎ ﻓﻲ ﺇﺣﻀﺎﺭﻩ ﻟﻌﺮﺵ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻗﺒﻞ ﺭﻣﺶ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺃﻛﺜﺮ
ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻭﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻴﻢ اﻟﻄﻔﻞ ﻟﺠﺮﻳﺞ ﻭاﻧﻔﺮاﺝ اﻟﺼﺨﺮﺓ ﻋﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺭ
ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ ﻭﺗﻜﺜﻴﺮ ﻃﻌﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻌﺔ ﻣﻊ ﺿﻴﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﺑﻌﺪا ﻻ ﻛﻞ ﺃﻛﺜﺮ
ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺜﻼﺙ ﻣﺮاﺕ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺭﻭﻳﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪاﻝ ﺃﻱ اﻟﻤﻠﻬﻤﻴﻦ ﻭﺻﺢ ﺃﻳﻀﺎ
ﻋﻨﻪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺨﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺇﺫا ﻫﻮ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻓﻲ
ﺣﺎﻝ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻳﺎ ﺳﺎﺭﻳﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺃﻧﻜﺮﻭا ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ
ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺷﺪﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻗﺮﻳﺒﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ
ﻭﺻﺪﻗﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎﺕ ﻭﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﺭﻳﺔ ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻋﺪﻭﻫﻢ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠﻮﻍ
ﺻﻮﺗﻪ ﻟﺴﺎﺭﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻊ ﻭاﻫﺘﺪﻯ ﺳﺎﺭﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬا ﺻﻮﺕ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻨﻬﺎ ﻭﻧﺪﻣﻦ
ﺃﺭﺽ اﻟﻌﺠﻢ ﻭﻣﻌﻪ ﺳﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻜﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﺪﻭﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻴﺴﺘﺄﺻﻠﻮﻫﻢ ﻓﻜﺸﻒ ﻟﻌﻤﺮ ﺭﺿﻲ
اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻨﺎﺩاﻩ ﻳﺤﺬﺭﻩ اﻟﻜﻤﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺑﺠﻨﺐ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﺒﻠﻐﻪ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﺴﻤﻌﻪ ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻈﻮا
ﻟﻠﻜﻤﻴﻦ ﻭﻇﻔﺮﻭا ﺑﻬﻢ ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﺠﻲء اﻟﻌﻨﻘﻮﺩ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺐ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺃﻭاﻧﻪ ﻟﺨﺒﻴﺐ
ﻟﻤﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻤﻜﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺃﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺧﺮﺟﺎ ﻣﻦ
ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻭﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺼﺒﺎﺣﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻤﺎ
ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮﺓ اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﺎﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ﺑﻌﻴﻦ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻭﺻﺢ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﺏ ﺃﺷﻌﺚ ﺃﻏﺒﺮ ﻣﺪﻓﻮﻉ ﺑﺎﻷﺑﻮاﺏ ﻟﻮ ﺃﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ
ﻷﺑﺮﻩ ﻗﻴﻞ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻜﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻭﺇﺫا ﺗﻘﺮﺭ ﺟﻮاﺯﻫﺎ ﻭﻭﻗﻮﻋﻬﺎ
ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﺣﺼﺎء ﻭﻻ ﺣﺼﺮ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺋﻤﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻓﻲ ﺟﻨﺴﻬﺎ
ﻭﻋﻈﻤﻬﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ اﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺗﻘﺘﺮﻥ ﺑﺪﻋﻮﻯ اﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻱ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ اﻟﺠﻨﺲ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻣﻦ
ﺷﺄﻧﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻌﺠﺰاﺕ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺩﻋﺎء ﻧﺒﻮﺓ ﻭاﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺗﻘﺘﺮﻥ ﺑﺪﻋﻮﻯ اﻟﻮﻻﻳﺔ
ﺃﻭ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻮﻟﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺩﻋﻮﻯ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﻤﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ اﻷﺋﻤﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ
ﻓﻮﺭﻙ ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻪ اﻟﻤﻌﺠﺰاﺕ ﺩﻻﻻﺕ اﻟﺼﺪﻕ ﺛﻢ ﺃﻥ اﺩﻋﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻨﺒﻮﺓ ﻓﺎﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ
ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﺷﺎﺭ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺩﻟﺖ اﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﺘﺴﻤﻰ ﻛﺮاﻣﺔ
ﻭﻻ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﻌﺠﺰاﺕ
2. Boleh, selama
tidak ada Ritual Yang Melanggar Syariat, Wasilahnya Benar, Tujuannya Juga Baik
dan Ada Beberapa Amalan/Ritual Kejadukan yang Harus mendapat Ijazah dari
seorang Guru sebelum diamalkan. Dan Secara Garis Besar, Hal ini hanya sebuah
Tawassul Saja untuk mempermudah apa yang diharapkan.
Ibarat :
Syekh Ahmad bin Ali
bin Hajar Abu Al Fadl Al Asqalany As Syafi’i dalam kitab Fath al-Bari berkata :
وقد أجمع العلماء على جواز الرقي عند اجتماع
ثلاثة شروط أن يكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته وباللسان العربي أو بما
يعرف معناه من غيره وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بذات الله تعالى كنا نرقى في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال اعرضوا
علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك
Tanpa Nama Kitab
وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ
الرُّقَى عِنْدَ اجْتِمَاعِ ثَلاَثَةِ شُرُوطٍ: الشَّرْطُ
الأَوَّلُ: أَنْ تَكُونَ بِكَلاَمِ اللَّهِ تَعَالَى، أَوْ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ،
أَوْ كَلاَمِ رَسُولِهِ - صلى الله عليه وسلم. الشَّرْطُ
الثَّانِي: أَنْ تَكُونَ بِاللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ، أَوْ بِمَا يُعْرَفُ
مَعْنَاهُ مِنْ غَيْرِهِ. الشِّرْطُ الثَّالِثُ: أَنْ يُعْتَقَدَ
أَنَّ الرُّقْيَةَ لاَ تُؤَثِّرُ بِذَاتِهَا؛ بَلْ بِقُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى،
وَالرُّقْيَةُ إِنَّمَا هِيَ سَبَبٌ مِنَ الأَسْبَابِ.
Tanpa Nama Kitab
قَالَ الْخَطَّابِيُّ : وَأَمَّا الرُّقَى
فَالْمَنْهِيّ عَنْهُ هُوَ مَا كَانَ مِنْهَا بِغَيْرِ لِسَان الْعَرَب فَلَا
يَدْرِي مَا هُوَ وَلَعَلَّهُ قَدْ يَدْخُلهُ سِحْرٌ أَوْ كُفْرٌ وَأَمَّا إِذَا
كَانَ مَفْهُومَ الْمَعْنَى وَكَانَ فِيهِ ذِكْرُ اللَّه سُبْحَانه فَإِنَّهُ
مُسْتَحَبّ مُتَبَرَّك بِهِ وَاَللَّه أَعْلَمُ
البهجة الوردية 17/350
فَإِنْ كَانَ مَنْ يَتَعَاطَى ذَلِكَ خَيِّرًا
مُتَشَرِّعًا فِي كَامِلِ مَا يَأْتِي وَيَذَرُ وَكَانَ مَنْ يَسْتَعِينُ بِهِ
مِنْ الْأَرْوَاحِ الْخَيِّرَةِ وَكَانَتْ عَزَائِمُهُ لَا تُخَالِفُ الشَّرْعَ
وَلَيْسَ فِيمَا يَظْهَرُ عَلَى يَدِهِ مِنْ الْخَوَارِقِ ضَرَرٌ شَرْعِيٌّ عَلَى
أَحَدٍ فَلَيْسَتْ مِنْ السِّحْرِ بَلْ مِنْ الْأَسْرَارِ وَالْمَعُونَةِ
بغية المسترشدين ص : ٢٩٧
.أما جعل الوسائط بين
العبد وبين ربه فإن كان يدعوهم كما يدعو الله تعالى في الأمور ويعتقد تأثيرهم في
شيئ من دون الله فهو كفر وإن كان مراده التوسل بهم إلى الله تعالى في قضاء مهماته
مع اعتقاده أن الله هو النافع الضار المؤثر في الأمور فالظاهر عدم كفره وإن كان
فعله قبيحا.
[البكري الدمياطي ,إعانة
الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ,1/17]
وقال سيدي عبد القادر
الجيلاني: الله هو الاسم الأعظم، وإنما يستجاب لك إذا قلت الله وليس في قلبك غيره. ولهذا الاسم خواص وعجائب، منها أن من داوم عليه في خلوة مجردا بأن
يقول الله، الله، حتى يغلب عليه منه حال، شاهد عجائب الملكوت، ويقول - بإذن الله -
للشئ كن فيكون. وذكر بعضهم أن من كتبه في إناء - بحسب
ما يسع الإناء - ورش به وجه المصروع أحرق بإذن الله شيطانه. ومن ذكره سبعين
ألف مرة في موضع خال عن الأصوات، لا يسأل الله شيئا إلا أعطيه. ومن قال كل يوم بعد صلاة الصبح هو الله، سبعا وسبعين مرة، رأى بركتها
في دينه ودنياه، وشاهد في نفسه أشياء عجيبة.
هامش فتح الوهاب الجزء الثانى ص : 151 دار
إحياء الكتب العربية
( مسألة: فى أقسام السحر
وحكمه )الى أن قال ..... ومنها الاستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة
العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جرى العادة بعض خوارق وهذا
النوع قالت المعتزلة إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام
للالتباس, ورد بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم
التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا فى كامل ما يأتى ويدر وكان من
يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده
من الخوارق ضرر شرعى على أحد فليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو
حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا
فمكروه. إهـ
شرح حزب اللإمام النواوى ٩٤
يجب علي متعاطي هذه الاحزاب والاوراد والاذكار
امور منها ان يتلقاها من اهلها ويرويها عن الائمة المشهورين والشيوخ المعروفين
باالعلم ويتخير لذلك من حسن فيه اعتقاده وثبت اليه استناده فاذا يتحقق علمه
وديانتهه فله ان يعتقده ويقتدي به ولا يضره ما عرض من نقصه من غي موافقة له فيه
ولا ايحاس له لان العصمة انما هي للانبياء خاصة
وفى زبدة الإتقان صحيفة 29، مانصه:
الاجازة من الشيخ غير شرط فى جواز التصدى
للاقراء والافادة فمن علم من نفسه الاهلية جازله ذلك وان لم يجزه احد وعلى ذلك
السلف والصدر الصالح، وكذلك فى كل علم وفى الاقراء وافتاء خلافا لما يتوهمه الا
غبياء من اعتقاد كونها شرطا. اهـ
وفى خزينة الأسرار الكبرى، ص 221، مانصه:
وقال الشيخ أبو على الدقاق لو أن رجلا يوحى
اليه ولم يكن له شيخ لايجىء منه شيء من الاسرار. اهـ
وفى تفسير الصاوى، ج 1 ص 24، مانصه:
(قوله فتلقى آدم من ربه
كلمات) ‑إلى أن قال‑ ومن هنا ان الذاكر لاينتفع بالذكر ولا ينور باطنه إلا اذا كان الشيخ عارفا واذنه فى ذلك والذاكر مشتاقا
كتلقى آدم كلمات. اهـ
. التبيان ص: 71 -72
ويستحب إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله تعالى من
فضله وإذا مر بآية عذاب أن يستعيذ بالله من الشر أو من العذاب أو يقول اللهم إني
أسألك العافية أو أسأل المعافاة من كل مكروه أو نحو ذلك - إلى أن قال - ويستحب ذلك
السؤال والاستعاذة والتسبيح لكل قارئ سواء كان في الصلاة أو خارجا عنها
Imam syadili dawuh
القتل بالدعاء كالقتل بالسيف
Komentar
Posting Komentar