Takror Assunniyyah 01 April 2019,
Deskripsi Masalah
Di kota Puger sudah sekian lama terjadi praktek muamalah di
mana para pembeli ikan dari para nelayan `menebar benih benih´ piutang untuk
kemudian mereka panen dalam waktu yang tidak lama yakni ketika Para Nelayan
menjual hasil tangkapan ikannya harus di jual kepada para pemberi utangan tadi
(orang puger menyebutnya dengan sebutan Pengambek). Ironisnya hampir 90%
bahkan 100 % para nelayan sepanjang
`penyelaman´ saya, mereka memiliki pengambek sendiri-sendiri. Ini terjadi
akibat beberapa faktor, di antaranya perawatan peralatan berlayar harus berkala
yang memerlukan uang. Dari sinilah celah yang di manfaatkan oleh para Pengambek
untuk `mengiming ngimingi´para pemilik perahu untuk menerima pinjaman uang
dengan sarat kelak hasil tangkapannya di jual kepadanya. Dan alasan yang paling
pokok adalah ketika seorang pemilik perahu tidak memliki pengambek maka ia akan
kesulitan menjual hasil tangkapannya. Jika diibaratkan perusahaan si pengambek
ini serupa dengan distributor yang akan memasarkan barang.
Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum praktek di atas baik untuk nelayan maupun
pengambek?
b. Apa solusi yang di tawarkan oleh pakar hukum islam
(Fuqoha) dalam kasus di atas?
c. Kalau memang ada solusi
lantas tanggung jawab siapa untuk mensosialisasikan hukum hukum islam
tersebut kepada masyarakat?
Sail : Ahsanannas Puger
Jawab :
a. Termasuk akad Qordhu (hutang piutang) yang fasid
(rusak/tidak sah)
الإقراض الذي هو تمليك الشيء على أن يرد مثله
وتسمية أهل الحجاز سلفا
Akad pinjaman adalah pemberian kepemilikan sesuatu untuk
kemudian dikembalikan lagi dengan jenis yang sama. [I’aanah Atthoolibiin
III/48]
b. Solusinya :
1. Jangan disyaratkan (disebutkan) di dalam aqad.
التحفة – (ج 17 / ص 61) (أحكام الفقهاء ص 245(
وَالْحَاصِلُ أَنَّ كُلَّ شَرْطٍ مَنَافٍ
لِمُقْتَضَى الْعَقْدِ إنَّمَا يُبْطِلُ إنْ وَقَعَ فِي صُلْبِ الْعَقْدِ أَوْ
بَعْدَهُ وَقَبْلَ لُزُومِهِ لَا إنْ تَقَدَّمَ عَلَيْهِ وَلَوْ فِي مَجْلِسِهِ
كَمَا يَأْتِي
“Kesimpulannya adalah, setiap syarat yang meniadakan
subtansi (tuntutan) dari sebuah akad hanya bisa batal apabila terjadi di dalam
akad, atau sesudah akad tetapi belum terealisir secara pasti, bukan ketika sebelum
akad meskipun terdapat di tempat akad tersebut”.
حاشية إعانة الطالبين 3/53
ومنه القرض لمن يستأجر ملكه أى مثلا بأكثر
قيمته لأجل القرض إن وقع ذلك شرطا إذ هو حينئذ حرام إجماعا وإلا كره عندنا وحرام
عند كثير من العلماء قاله السبكى.
“Di antara riba qardl adalah, hutang piutang bagi sesorang
yang akan menyewakan (semisal tanah) miliknya dengan harga yang lebih tinggi,
dengan catatan apabila transaksi tersebut disebutkan dalam akad, sebab apabila
hal tersebut terjadi dalam akad, maka hukumnya adalah haram, sesuai onsensus
(ijma’) para ulama. Tetapi apabila tidak disebutkan dalam akad, maka menurut
Madzhab Syafi’iyyah adalah makruh, dan haram menurut ulama yang lain. Pendapat
ini disampaikan oleh Imam Subki”.
2. Kelebihan dari harta pinjaman dijadikan hibah/hadiah oleh
orang yang meminjam
فتح المعين 2/56-57
وجاز لمقرض نفع يصل له من مقترض كرد الزائد
قدرا أو صفة والأجود فى الردىء بلا شرط فى العقد بل يسن ذلك لمقترض لقوله إن
خياركم أحسنكم قضاء ولا يكره للمقرض أخذه كقبول هديته ولو فى الربوى والأوجه أن
المقرض يملك الزائد لفظ لأنه وقع تبعا وأيضا فهو يشبه الهدية وأن المقترض إذا دفع
أكثر مما عليه وادعى أنه إنما دفع ذلك ظنا أنه الذى عليه حلف ورجع فيه. وأما القرض
بشرط جر نفع لمقرض ففاسد لخبر كل قرض جر منفعة فهو ربا وجبر ضعفه مجىء معناه عن
جمع من الصحابة
3.Kelebihan dari
harta pinjaman dijadikan nadzar oleh orang yang meminjam
غاية تلخيص المراد ص129
مسألة : اعطاء الربوي عند الاقتراض ولو للضرورة
بحيث انه لو لم يعط لم يقرضه لا يدفع الاثم اذ له طريق الى حل اعطاء الزائد بطريق
النذر او غيره من الاسباب المملكة لا سيما اذا قلنا بالمعتمد ان النذر لا يحتاج
الى القبول لفظ
Namun demikian menurut imam Al-Ghozali hutang
piutang yang demikian dihukumi haram secara mutlak.
حاشية إعانة الطالبين 2/241
(قوله: وقول الغزالي) مبتدأ خبره
شاذ.(وقوله: يحرم إلخ) مقول القول.قال في التحفة بعده: على أنه – أي الغزالي في
بسيطه – جرى على المذهب، فجعل الورع اجتناب معاملة من أكثر ماله ربا.قال: وإنما لم
يحرم – وإن غلب على الظن أنه ربا – لان الاصل المعتمد في الاملاك اليد، ولم يثبت
لنا فيه أصل آخر يعارضه، فاستصحب ولم يبال بغلبة الظن.اه
Komentar
Posting Komentar